现代道教，如何更好地加强其神学建设，就需要我们当代道教徒对道教传统神学理论进行系统学习和了解，我们不仅要正确认识历史上的道教神学理论，而且还要认真思考现代道教的神学思想建设。
　　其次，是将道教神学理论与道教教义思想紧密结合，推动道教教义思想进一步完善。道教神学作为研究道教信仰内容的一门宗教学科，就是要求我们对道教教义思想进行认真研究，并从道教神学的角度对道教信仰的内容做出理论阐述。中国道教协会闵智亭会长指出：“道教的根本教理及核心信仰，即宗教化了的老子说讲之道，就是太上老君所降授的‘道’和‘德’”。也就是说，道教信仰的核心内容是“道”和“德”，道教的所有教义思想都是围绕“道”和“德”而展开的。从道教历史来看，至唐末五代时，道教教义思想体系已经逐渐完善，以“道”和“德”为核心的教义思想结构渐趋完整。唐代着名道士吴筠《玄纲论》称：“天地、人物、先灵、鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，孰窥其宗”。其中已经包含了将对于宇宙、社会的认识区分为四个部分的思想，并且指出了它们都是由“道”和“德”而生成的。唐末五代着名道士杜光庭编纂的《道德真经广圣义》总结了前代六十余家的诠释笺注，认为：“《道德经》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉，大无不包，细无不入，宜尊之焉”。同时，杜光庭还分析了以“道”贯穿于天、人、神等三十八个方面的内容，基本完成了道教教义思想的结构框架，成为后世道教徒学习和研究道教教义思想和信仰内容的重要的神学理论。
　　道教的基本信仰是“道”，道教教义思想的核心也是“道”。因此，道教的神学思想自然也是围绕“道”而展开的。着名的道教学者陈耀庭教授，在对道教教义理论进行深入研究后，又参照其它宗教的神学体系，将道教教义思想的内容分解为七个部分：一是天庭神学，关于道教天庭和神仙的思想，即道教的神仙论；二是人世神学，关于人间社会以及道教与人关系的思想；三是境界神学，关于道教与社会发展变迁的的思想；四是恩惠神学，关于神人关系以及道教与信徒关系的思想；五是自然神学，关于道教对自然界的认识以及道教与自然界的关系；六是和合神学，关于道教对于自然与人、道教与其它宗教关系的认识；七是修炼神学，关于道教徒自身修炼以及修炼与社会、修炼与他人关系的思想。从以上七个方面的内容来看，它涵盖了人类社会生活的各个方面，是一个完整的教义思想体系，也是道教神学思想建设的重要内容。
　　事实上，道教神学与教义思想是一个紧密联系的统一体，道教神学中包含着教义思想，教义思想中也包含着神学理论，二者相互依存、又相互影响。因此，我们完全可以通过加强道教的神学建设来推动道教教义思想的发展。
　　第三，是要以道教神学建设为抓手，推动道教信仰层次的进一步提高。道教的神学建设，既包含着对于道教信仰内容作系统研究和理论说明的宗教学科的内容，又包含着道教徒对于道教神仙信仰的教义思想的内容。因此，加强道教神学建设，对于提高道教徒信仰层次是有一定积极作用的。
　　作为对于道教信仰内容进行研究和理论说明的道教神学，本身就包含着道教徒对于道教教义思想的信奉和敬仰，具有重要的信仰内涵。道教教义思想的核心是“道”，但是信仰的内容则是十分丰富的。在道教的历史上出现过许多宗派，如：正一盟威道、太平道、全真道、净明道等，各派以“道”作为教义的核心是共同的，而各派经文各有差异，科仪方术各有不同，教义思想也各有特色。因此，对于道教教义思想的学习和研究，为历代道门高士所重视。于是，形成了诸多富有特色的神学思想，如：长生久视、修道成仙、功德成神等，长生久视和修道成仙已经成为道门中人所追求的目标，具有至上的神圣性；而对于“功德成神”的追求，则是一种净化社会、促进人心向善的神学思想，对人类社会具有一定教化作用。道教创教之初，天师道要典《老子想尔注》就强调：“百行当修，万善当着”。葛洪《抱朴子内篇》则明确指出：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善”。将行善与修仙直接联系起来，充分体现了道教劝善思想的神学性和济世利人的普世性，这对于提高道教徒的信仰思想自然具有一定的积极意义。
　　道教徒对于道教神仙信仰的教义思想，是道教神学建设的又一重要内容。道教的神仙信仰，是道教徒信仰道教的重要标志之一，也是道教信仰的神圣性所在。法国着名神学家加尔文认为：“上帝是万能的造物主，掌握着世人的生死荣辱，对世上的每个人都预先作了永恒的判决”。于是，他提出的“神学思想的核心是‘预定论’”。充分肯定了上帝在基督徒心目中的神圣性。对于道教信徒来说，神是至尊的、无所不能的。神为什么至尊？从宗教神学角度看，这是由神的属性所决定的，“神的自存、永存、全能、全知和至善等属性的统一，构成神的至尊”。正是由于神的至尊性，才使道教的神仙信仰始终成为道教徒的神圣信仰，成为道教神圣信仰的重要内容。因此，我们完全可以通过加强对于道教神仙的信奉和崇拜，来提升教徒的信仰层次。
　　在新的世纪里，我们要大力加强道教的神学思想建设，这不仅是推动道教教义思想适应时代发展进步要求的有效手段，而且也是加强道教信仰建设的重要内容，是中国道教随着历史进步而在新时期所做出的新的举措。可以预言，随着时间推移，道教神学思想建设的重要性将愈发显现出来。
三、道教规戒的建设问题
　　道教戒律，是规范道教徒宗教行为的警戒条文，也是道教信仰的重要思想内容，更是道教徒坚定信仰、实现信仰的一种手段。于是，道教的规戒建设自然也就成了道教信仰建设的重要内容，成为我们当代道教徒必须认真思考的问题。
　　首先，是要从道教历史发展角度来分析道教戒律的作用，提高对加强教内规戒建设重要性的认识。综观道教历史，我们会发现，道教的戒律是伴随着道教的兴起而问世的，可以说，从道教诞生之日起，就有了道教戒律。早期道教经典《太平经》中就有了所谓的道“诫”，《老子想尔注》更重“道戒”。我们还发现，道教戒律的发展经历了一个由简到繁、又由繁到简的过程，它的这一过程是结合和适应了不同时代、不同道派的发展需要。我们还发现，道教戒律的发展又与这一时期的道教盛衰有着密切关系。大凡道教的鼎盛时期，必定是道教规戒严格、完备时期，反之亦然。唐宋是道教的兴盛期，道教戒律也最为丰富，并出现了一些很有影响的戒律经文，如：唐代朱法满《要修科仪戒律钞》，宋代张君房《云笈七签》等，都是影响后世的重要戒律经文。我们还发现，道教戒律是道门加强自身建设和信仰建设的一个重要手段。如，金元以后，全真道崛起。初创时期的全真道，戒条简单，并无繁文缛节，但贵盛后的全真道就开始有了《全真清规》，并采摭道教传统戒律，制订了初真、中极、天仙“三坛大戒”，用以规范全真道派的教规制度和加强道徒的信仰建设，从而达到维护教坛形象和保存宗教特色的有效手段。同时，我们也发现，道教戒律是振兴和发展道教的一个重要条件，明代四十三代天师张宇初掌教后，很快意识到道教所面临的危机，思图整顿革新。他从加强教内规戒入手，继承全真教风，清整清规戒律。针对当时道教组织松散、戒律松弛之弊，强调恪守清规戒律，加强道教规戒建设。为整顿纲纪，重振道风，撰写《道门十规》，以“激励流世，昭宣圣制，永为奕世绳规”。成为明初加强道教信仰建设和清整道教问题的纲领性文献。
　　道教戒律，历来就是道教加强自身建设，特别是加强信仰建设的重要手段。历史上的道教如此，现代道教也是如此。对于当代道教的振兴和发展，就道教自身而言，信仰建设和道风建设是十分重要的，要解决这一问题，又是离不开道教戒律的。如今，欣逢盛世，道教也迎来了最好的发展时机，加强道教规戒建设自然也成了我们道门中人的重要任务。但是，由于历史与道教自身等原因，当代道教戒律，可谓是“先天不足，后天失调”。所谓先天不足，就是指正一道派自明代张宇初《道门十规》以后，就很少有完整的道教戒律，加上对于传统的戒律又继承的不多，致使当代道教戒律缺乏；后天失调是指当代道教徒一般不太注重道教戒律的建设，加上现代社会的迅速发展，给道教传统的戒律带来的影响。这就需要我们要花大力气来端正道风，加强教内规戒建设。
　　其次，是要从完善道门规戒入手，建立一套适应现代社会的道教规戒。当今社会，特别是社会主义市场经济的高速发展，在不同程度上影响着道观，也影响着道观中的道教徒。于是，一些道教徒出现了：“戒律松弛”、“信仰淡薄”、“世俗化味过浓”等不良现象。为此，中国道教协会领导曾明确指出：“要树立正确和纯洁的信仰……通过不断学习和修持，丰富自己的道教知识，把握道教的精神实质，升华自己的信仰”。因此，我们当代道教徒要树立正确的、纯洁的信仰，我们道教徒要通过自己的修行，淡薄名利，纯洁心灵，与人为善，坚持正信，树立良好的信仰风范和高尚的道德情操。而道教规戒正是加强道教道风建设和信仰建设的重要手段。面对新时代，我们的道教必须要制定新的道教戒律，而新的道教戒律又必须要继承传统、适应时代。鉴于道教历史上的传统戒律，有些已经不能适应当今新形势下道教发展的需要了，有必要加以调整、补充和完善。因此，我们要对历史的、传统的道教戒律进行整理研究，要增加适应现代社会的规戒条文。道门诸多有识之士也都期望有一整套较为完善的教制规戒，来完善道门的管理制度，肃穆道仪，端正道风，促进道教的健康发展。
　　第三，是要把道门规戒与道教信仰有机的结合起来，成为道教徒自觉奉行的一部分。明代四十三代天师张宇初在其所撰《道门十规》中告诫道士“其初入道，先择明师参礼，开发性地，恪守初真十戒”，以此来“收悉身心，操持节操”。也就是说，学道之人，首要任务是强调信仰，持守规戒。而信仰与持戒又是相互影响的。可以想象，一个没有信仰的道士，是不可能恪守规戒的。所以“凡行持之士，必以戒行为先”。张宇初还从历史教训出发，规诫正一道士说：“至若赵归真、林灵素之徒，偶为世主所崇尚敬礼，既为富贵所骄，有失君臣之分，过设夸诞之辞，不以慈俭自守，亦取议当时后世多矣，是切为后戒！”要求道士要以信仰为重，以持守戒规为要，千万不要过于追求名利富贵，因为这不是一个真正道士的所为。张宇初心目中的道士标准，是符合道教教义思想的，他把持守规戒和强调信仰紧密结合，这不仅是当时道教徒应该遵守的，而且也是当代道教徒值得加以提倡的。
　　道教戒律是坚定信仰、实现信仰的一种手段。道教历来就将持戒与信仰联系在一起，所谓“学道不持戒，无缘登真录”。将戒律修持作为成仙得道的基本条件。道经种种，以各种不同的说法，一再强调了持守规戒和实现信仰之间的内在联系。具体说来：“道学，当以戒律为先”、“学道当以斋戒为本”、“若不持戒，道无由得”等等，也就是说，持戒是得道的根本，只有依戒行持，才有可能实现道教的根本信仰。王常月在《龙门心法戒行精严》中论述得最为集中，表达的也最为浅显，称“这个戒字，是降魔之忤，能镇压妖邪；是护命之符，能增延福寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；是引路之灯，能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁，能渡众生出爱河。有通行人之保障，为进道者之提纲。仙佛无门，皆从戒入”。可见，戒律在道教信仰中的地位是十分重要的。
　　道教戒律的建全和完善，是加强道教信仰建设的需要，更是道教自身发展的需要，在当代社会具有十分重要的意义。一方面，戒律从信仰的角度，可以最大限度地维护道教教义、道教经籍、道教科仪、道教活动场所、道士和道教组织等宗教要素的神圣、尊严和崇高，也可以最大限度地肯定道教的信仰与价值，肯定道德的神圣性，进而肯定道教徒的信仰追求和价值选择；另一方面，戒律也可以极力维系道门内部的严肃性、清静性和纯洁性，有助于逐步实现道教徒的人生理想，从而切实体现道教的真正价值。
　　当代道教徒，不仅要主动地、自觉地恪守规戒，而且还要把规戒作为自身信仰的重要思想内容，要把信仰“道”，追随“道”，作为生命的永恒，人间的至善。因此，在漫长的修道路上，要不断坚定修道者的道教信仰，提高信仰层次，纯洁信仰理念，才有可能最终实现信仰。
　　综上所述，当代道教必须要固本强身，努力加强自身建设，特别是要大力提高广大道教徒的信仰层次，强调道教信仰的神圣性。我们要将“坚定信仰”作为提高道教徒自身素质的首要任务，将“持守规戒”作为道教徒巩固信仰的重要手段，将“信仰建设”作为考察道教队伍建设的主要尺度。只有不断地加强道教的神仙信仰建设、加强道教的神学建设、加强道教的规戒建设，才能在新世纪的发展进程中，争取到道教的生存和发展空间；也只有这样，才能更好地促进道教在今天的社会中健康发展。