信仰，是指“对某一宗教或主义极度信服和尊重，並以之为行动的准则”。道教信仰，是指道教徒对道教极度崇拜和尊重的一种表現形式，特別是对于道教神职教徒来說，信仰则是一种至高无上的信念和追求。道教信仰，主要是指道教徒对于道教神灵的崇拜、对于道教经典的敬重、对于道教教义思想的奉行、对于道教規戒的持守以及对于道教文化的继承和弘扬等。道教的信仰建設，是道教加強自身建设的重要內容，也是道教赖以传承和发展的基本条件。我们可以想像，如果沒有一代又一代虔诚的道教徒，就不可能有道教的代代传承，更不可能有道教的振兴和发展。
　　当代道教，伴随著人类社會的发展，已经走過了近二千年的歷史。在漫長的歷史發展進程中，既有它的鼎盛時代，又有他的衰微時期。雖然這其中的原因是多方面的，但是就道教自身而言，除人才培養之外，最為重要的就是道門的自身建設問題，這其中最為主要的又是道教徒的信仰建設，因為道教徒自身的信仰問題直接關係到道教的神聖性所在，也直接關係到道教自身的形象和社會影響，這是道教賴以生存和發展的基礎。當代道教，迎來了歷史發展的新機遇，但也面臨著諸多新挑戰，社會的發展進步，時刻要求著我們當代道教徒要跟上時代的步伐，適應社會的變化和發展。我們不僅要對道教的教義思想作出符合現代社會進步要求的新的闡述，使道教更好地適應社會，而且還要大力加強道教的自身建設，特別是要加強道教的信仰建設。國家宗教局葉小文局長在中國道協第六屆代表會議上曾語重心長地指出：“目前少數道教徒信仰淡化、戒律鬆弛、衣冠不整、道不像道”。嚴重影響了道教的自身形象。這一問題的存在，歸根結底是道教的信仰建設問題，而對於這一問題的解決，歸根結底也是道教的信仰建設問題。於是，葉局長明確指出：“道教界要通過踐履持戒，純正信仰，使教職人員真正成為有道之士”。（同上）這一問題如果不能很好地得到解決，將會嚴重影響道教的自身形象和發展。因此，當代道教所面臨的一項重要任務，就是要大力加強道教的信仰建設，努力提高廣大道教徒的信仰水平。本文嘗試從以下三方面作一簡要闡述，談一些不成熟的思考，敬請大家批評指正！
一、道教神仙信仰的建設問題
　　神仙是道教基本信仰“道”的形象化體現，得道成仙是道士修道的目標和畢生的追求。道教歷來就十分重視神仙信仰建設，在漫長的道教歷史發展進程中，由於歷代道教徒對神靈無限的崇拜和虔誠的信仰，逐步建構了眾多的道教神靈，形成了一個複雜而龐大的神仙信仰體系。
　　神仙信仰，是道教最基本的、最原始的，也是貫穿始終的最具特色的一種神聖的信仰。神仙信仰與道教的教義思想始終是緊密相聯的，道教的長生信仰，就是表現為對神仙的崇拜和對神靈的敬畏，也是道教徒對修仙得道的一種追求。一般來說，所謂對道教的信仰，主要集中表現在對於道教神靈的崇拜和信奉。於是，神仙信仰也就成了道教徒堅定信仰、實現信仰的一種手段，成為道教信仰建設的重要內容之一，是當代道教加強自身建設必須認真思考的重要問題。
　　首先，是要對道教傳統神仙信仰的內容認真地加以繼承，保持道教神仙信仰的神聖性。道教是一種信仰，道教信仰之主要對象當系神仙。所謂“神仙”，神是先天自然之神，是出於天地未分之前，亦稱先天之聖；仙是後天修煉得道之人，亦稱後天仙真。神仙思想源遠流長，中國古籍中的“神”字，內涵相當豐富，既包含有“超自然力”，人們難以預測、駕馭者謂之神，長生不死者謂之仙。道教創立後，繼承了長生不死成仙之說，包容了中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，逐步形成了一個完整的神仙體系，即先天之聖、後天仙真和道教民俗神。早期道教經典《太平經》中的神仙體系分為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人”。正一盟威道尊老子為太上老君，並崇拜天、地、水三官。兩晉南北朝時，除繼續崇奉太上老君之外，隨著《上清》、《靈寶》經典和各種道派的相繼出現，道教神仙信仰體系得到進一步發展，在當時的道經中出現了名目眾多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、嶽鎮海神、仙真眾聖等等。梁陶弘景所著《真靈位業圖》，將道教眾多的神仙進行了整理和編排，成為中國道教史上最早的一部神仙譜系。唐代，確立了道教“三清”最高神。北宋以後，逐步形成了“三清”、“四御”神仙體系的新格局，即“三清”為“教門之尊”，“四御”為“昊天三界之尊”。由此，道教神仙譜系基本定型，並流傳之今。
　　道教的神仙信仰是伴隨著道教的創立而逐漸形成的，其間經歷了不斷的完善、變革和發展，形成了流傳至今的道教神仙譜系，這是道教傳統神仙信仰的重要內容，我們當代道教徒必須要認真地加以繼承，以保持道教神仙信仰的神聖性。我們要始終保持對於道教神靈的崇拜和敬畏，對於神靈的崇拜和敬畏，就是道教的神聖信仰的內容。法國著名的社會學家愛彌爾塗爾幹認為：“所有已知的宗教信仰，不管是簡單的還是複雜的，都表現出一個共同的特徵：它們對所有事物都預設了分類，……用世俗的與神聖的這兩個詞轉達出來”。這裏所謂“神聖的”就是指道教徒對於神仙的崇拜和敬畏，並由此而形成的宗教活動。因為，“任何一種宗教所涉及的範圍都是超自然的”。我們的道教之所以有眾多的信徒，也是因為人們相信它有某些超自然的能力，能夠為信徒“消災、賜福、保平安”，這是道教吸引信徒的基本條件，也是道教的神聖的信仰內容。對此，我們必須要認真地加以繼承和發揚，要始終保持道教神仙信仰的純潔性和神聖性。
　　其次，是要增加現代社會和信徒所需要的神靈崇拜內容，保持道教神仙信仰的適應性。道教是一個有主神信仰的多神教，在其歷史發展中，經歷了不斷的建構、完善和發展，經過了歷代高道的整理和排序，使道教神仙系統進一步規範化，不僅適應了當時社會的需要，而且也適應了道教自身發展的需要。陶弘景所著的《真靈位業圖》，第一次將十分龐雜的神仙群按神位進行編序排列，為後來的神譜編制奠定了基礎。隋唐五代時期，不僅確立了三清尊神的地位，而且對道教神仙譜系進行了繼續編定，杜光庭《道門科範大全集》卷一至卷三，對“三清”之後所列神靈進行了排序，從而豐富和發展了道教的神仙譜系。宋代，曾命大臣和道士整理道教醮儀，王欽若撰有《列宿萬靈朝真圖》和《羅天大醮儀》等，林靈素曾“被旨修正一黃籙青醮科儀，編排三界聖位，校正丹經子書”。林靈素所作的“編排三界聖位”的工作，對道教神仙譜系的最後定型起了重要作用。南宋金允中又在此基礎上進行了補充和完善，在其《靈寶領教濟度金書》中，將三百六十分位神仙名單，按其性質、品第，分為十一個等次，成為道教神仙譜系最後編定的標誌。
　　現代道教，已經經歷了近二千年的發展歷史，道教神仙信仰的內容雖然也經歷了歷代的補充、整理和完善，形成了較為完備的神仙譜系，但是流傳至今的道教神仙體系基本還是沿襲宋代定制。當然，這其間也有一些發展和變化，如：明清時期，道教中人倡導“三教合一”，明代四十三代天師張宇初就是明初道教倡導“三教合一”的首要人物。於是，逐步形成了“儒釋道相互融合、相互吸收”的局面，佛教吸收道教神靈，道教也吸收部分佛教內容，現在道觀裏供奉的“慈航道人”就是佛教來的。另外，道教還吸收了大量的地方神，和民俗神等信仰，使道教神仙信仰體系得到了進一步發展。但是，現代社會高速發展，科學技術日新月異，我們的神仙信仰也要在繼承道教傳統信仰的基礎上，有所適應和發展。一方面，我們要對道教傳統信仰的神靈進行學習和研究，繼承和發展其優秀的神仙信仰文化。中國道教協會張繼禹副會長曾經提出：當代道教徒“要重視道經研讀，傳揚道教文化”。道經研讀，是一個很好的學習、研究方法，道教的傳統信仰和神靈崇拜都融入在道經中，我們完全可以通過研讀道經來瞭解道教神靈、提高信仰水平。近年來，上海欽賜仰殿道觀和上海城隍廟都聘請陳耀庭教授為年輕道士講解道經原注，取得了良好效果。另一方面，我們要對現代道教所供奉和崇拜的神靈進行學習和研究，要對眾多的民俗神和地方神進行整理和研究，特別是要對一些有異議的神靈加以研究，明確歸屬。如對於媽祖的信仰，明明是道教信奉的航海保護神，《道藏》中也有專門經典和明確記載，卻有人硬要說成是民間信仰，或不是道教神。因此，我們當代道教徒要認真研究，維護好道教神仙信仰的神聖性，要整理編定一部現代道教信仰的神仙譜系。同時，還要發揮傳統信仰中適應現代社會需要的內容，特別要大力宣傳和弘揚道教神靈的功德思想，促進道教的神仙信仰更好地適應社會和服務社會。
　　當代道教只有發揚道教的優秀傳統，從強調道教信仰的神聖性出發，來加強和強化道教的信仰建設，這樣道教在今天的社會中才能保持它的生機與活力。
　　第三，是要努力提高廣大道教徒神仙信仰的虔誠度，保持道教神仙信仰的純潔性。道教以“道”為基本信仰，其所信仰的最高神“三清”就是“道”的化身，所謂“道，一氣化‘三清’”。於是，“道”又成了道教的最高信仰，所謂“得道成仙”、“與道合真”也成為歷代道教徒所追求的目標。因此，作為道教徒對於神仙信仰的虔誠度主要體現在道教徒對於“道”的信仰和追求以及對於道教神靈的崇拜。
　　對於“道”的信仰和追求，是道教最基本的信仰，也是道教對“得道成仙”信仰目標的追求。對於我們現代道教徒來說，具體逑志褪恰鞍 獺保 鞍畭
教”是虔誠信仰的基礎，至於如何“愛教”？怎樣才能算“愛教”？根據道教正一派大師陳蓮笙道長的要求，就是：“道心要堅”、“道術要精”、“道戒要嚴”。       所謂“道心要堅”，就是要有堅定的道教信仰。信仰“道”，並且堅信“道”能夠因修而得，就是得道。作為一名道士，我們必須要有虔誠的信仰，必須要以信仰為重，要把“通道、學道、崇道、修道”作為人生的追求目標，要按“道”的內容身體力行，任何東西都不能改變我們對於“道”的信仰和對於“道”的追求。對於那種認為“現在搞市場經濟，只要能掙來錢，一切都可以不要”的想法，不僅違背了道教的信仰準則，也與政府有關管理法規相違背。我們道士不能變成唯利是圖者，道觀也不能變成商場。因此，道心要堅，對於我們道教徒來說是至關重要的。
　　所謂“道術要精”，就是要刻苦學習道教學問，不論是道教知識，科儀修持等，都要學精學通。道教文化博大精深，這就需要我們現代道教徒要有豐富的文化知識和淵博的學識，才能適應道教事業發展的需要。道教科儀豐富多彩，它是道教的一種文化傳承，也是我們道教徒修道、祭神以及遵奉其教理教義所舉行的一切活動。我們必須努力加以學習、繼承和發展。除此之外，現代道教徒還要具備一定的道觀管理能力。從現代道觀管理要求來看，作為一名合格的道觀管理者必須要具備以下素質：1、具有一定的領導才能。2、有敬業、奉獻精神。3、要有創新的思想觀念。4、要有團結協作的團隊精神。5、要有較高的道德修養。6、要有好學上進的求知欲望。7、要有虛懷若谷的待人態度。8、要有良好的談吐和修養。
　　所謂“道戒要嚴”，就是要嚴格遵守道教規戒，遵守道觀的規章制度。不論是衣作飲食、殿堂科儀、早晚功課或者出入道觀等，都要按規矩辦事。決不能做對不起道教、對不起祖師的事，時刻以“有道之士”的稱號來要求自己。
　　我們當代道教徒加強對神仙信仰的首要任務就是要“奉道行事”。這裏所說的“道”就是道教神聖的信仰。因為，太上就是“道”的化身，我們奉道，就是要信奉太上，信仰先天地生的各位尊神，相信是他們創造了“道”，由道再衍生出天地萬物，並且在讓道體現在天地萬物之中。各位尊神時刻都在注視著我們，我們絲毫不能輕慢。對於“道”的崇拜和追求，對於道教神靈的信奉和敬畏，對於道教事業的無限奉獻，這就是對於道教的虔誠的信仰。因此，我們必須要努力提高廣大道教徒神仙信仰的虔誠度，始終保持道教神仙信仰的純潔性。
二、道教神學思想的建設問題
　　“神學”一詞，最早源於西方，出於基督教。《宗教大詞典》稱：“神學，源于西臘文，是對基督教信仰內容作系統研究和理論說明的宗教學科”。道教神學，是一個新的話題，過去提的不多，即使提及也多以“道學”出現，但是我以為道教提“神學”，似乎更為確當。如果按照基督教的說法，依此類推的話：那麼道教神學，就是對道教信仰內容作系統研究和理論說明的宗教學科。除此之外，道教還有其特有的神仙信仰體系，有道教徒對於“神”的崇拜和信仰的內容。其實，如果我們從宗教社會學的角度來看，任何一種宗教都有它的神學思想，不過稱謂不同而矣。“道教創立以後，以繼承和發展古代萌芽的‘不死’、‘長生’觀念，成為道教神學之特色”。由“長生、不死”進而到“得道成仙”，成為道教神學思想的重要內容，成為道教信仰的根本宗旨，是道教徒追求的目標，也是道教信仰的重要內容。因此，加強道教的神學思想建設，也就是加強對道教信仰內容的研究和理論闡述。
　　首先，是要加強對道教傳統神學理論的學習，提高對道教神學思想特點的進一步認識。生死問題，是人類面對的一個永恆的根本性的難題。個體生命的有限和人的本性追求的無限之間形成人間無法克服的矛盾，隨著人理性和自我意識的增強，這個矛盾給人帶來的痛苦將會越來越強烈。目前的科學在生死面前還是顯得那麼蒼白無力，是人們看到了它的局限性。迄今為止，敢於面對生死難題並提出解決它的辦法的只有宗教，而在傳統宗教中又只有道教才是真正地敢於面對生死，並為解決生死問題進行了艱苦的探索和不懈的努力。
　　道教是一個重生的宗教，在其傳統的思想信仰中，包含著道教徒對於作為福地洞天的山川大地的無限崇拜，也包含著道教徒對於熱愛生命的無限追求。在具有終極關懷的各種宗教中，惟有道教，重視今生，以生為樂，以生為貴。道教認為人可以通過修煉，使精神和形體相守不離，可以脫胎換骨，與道一體，實現整個生命的長生不死和得道成仙。這就是道教不同於其他宗教的神學思想，具體表現為以下三個方面：
　　一是對“長生不死”的追求。道教崇拜大道，而大道的本質又是生生不息的宇宙總生機，人的生命若能與大道貫通為一體，人便可以長生不死。因此，老君稱：“道無生死，而形有生死；所以言生死者屬形，不屬道也；形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也；人能存生守道則長存不亡也”。這裏就將“道”基本條件。同時，老君還進一步指出：“道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡，則道費，道費則生亡。生道和一，則長生不死”。這種對“長生不死”的論述，成為道教重要的神學理論。
　　二是對“得道成仙”的追求。“得道”，是指修道者功行圓滿，修煉已成正果。《坐忘論》稱：“含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道”。"得道成仙”是道教追求的最高目標，歷代高道都為之付出了艱辛的努力。晉代著名道士葛洪，從修煉養生角度闡述了道教的神學理論。所著《抱樸子內篇》極力論證修煉成仙的可能性，提出以服餌金丹為主，兼行其他道術為輔的修仙途徑。是為集魏晉神仙道教之大成的經典著作。唐代著名道士吳筠曾著有：《形神可固論》和《神仙可學論》，對得道成仙的神學理論進行了系統的論述。近代著名道教學者陳攖甯又提出了新的仙學理論，更加豐富了道教神學理論。
　　三是“我命在我”的長生成仙說。這是道教為追求長生積極同自然作鬥爭，提出的這一力爭自己掌握人生命的口號，也是道教徒與生命抗爭的神學思想的精神顯現。此語出自《抱樸子內篇》：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。《老子西升經》稱：“我命在我，不屬天地”。為了抵抗死亡、追求長生成仙，道教修煉家們用自己的行動實現著他們的目標。內丹家和外丹家試圖修煉內外丹，奪天地之造化，掌握自己生命；術數家又想以占驗預知自己命運來趨吉避凶。“我命在我不在天”的精神，鼓舞了道教戰勝自然和社會災害的勇氣，也加強了道士追求超自然力的道教神學的信念