道教的主流派强调在入世中出世，即在闹中求静，在尘俗之境修心养性，炼养神仙长生之道。用道教的话说就是外混俗务，內修真道，和光同尘。人生用不着脱离人群，用不着抛弃家室，去深山作隐修之士。东晋著名道士葛洪曾经说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”他完全同意这样的观点：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”“大隐隐于闹市” ，“上士得道于三军”，这是葛洪十分赞赏的人生格言，亦即我们通常所讲的，身居闹市而一尘不染。葛洪的人生理想并非纯粹栖遁山林，隐修神仙，他没有忘记建功立业，平治天下。他主张在现世活动中获得精神解脱与肉体飞升，亦即既经时济世，又超凡入仙。成为既能“佐时”，又能“轻举”的上士，是葛洪心目中的理想的修仙者形象，也是他追求的最完美的人生价值目标。在葛洪身上鲜明地体现了道教人生价值观的此在性。
      身在尘世，心却去追踪“道”，于入世中修行，这就是道教主流派的主张。道教的神仙也离我们犯人不远，不时出现在人间，为遭受苦难的人们解除倒悬，锄暴安良，惩恶扬善，甚至下凡安家落户，生儿育女，他们的形象显得亲切可爱、平易近人。道教还有所谓地仙，就脚踏实地生活在这大地上，与人的距离更近。其实在道教哪里，神仙大多是由人转化而成的，人与仙之间没有一道不可逾越的鸿沟，此正应了一句俗话，神仙也是人做的。神仙对于人来说并非高不可攀，可望不可即，人经过自己的努力修炼即可成为神仙。神仙与人生价值的此在性。而神仙恰恰就是道教人生价值观追求的终极目标，对于道教徒来说，人一旦经过修炼转化为神仙，人生也就圆满具足了。
      道教人生价值观的道俗圆融特征，还表现为对儒家伦理的承认和吸取，将其和道教生命哲学结合为一体，形成独具一格的生命伦理学。道教生命伦理学以“劝善成仙”为主体，解决人的生命存在、终极关怀问题，这既是其出发点，又是其目的地。道教的伦理核心是劝人“诸恶莫行，众善奉行”，而规劝的特征则是把行善和人的生命联系起来，此即道教独具特色的伦理价值观。在道教看来，人要想长生成仙，除了修炼生命，或外丹或内丹炼养之外，首要的就是在道德上行善去恶，即所谓“长生之体，惟善为基”，“人善为生，为恶为死”。生命存在的长短和生活质量的高低都与人的善恶行为有关，而善恶产生的渊源得从心性上去找，只要找回了失落的“天性”，心不为外物所动，善就伴随着人的生命，生命即可获得永恒。道教生命伦理学把人的行善去恶变成一种自由的内心情感，使之出于主体的自由，而不是被外在压力所逼迫。尽管有外在神的监视，但最终是要形成个人的发自内心的自觉自愿行善，只有这样才能“成仙不死”。葛洪《抱朴子内篇·对俗》引《玉钤经中篇》说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”“忠孝”、“仁信”为儒家伦理的核心范畴，以此作为道教神仙追求神仙长生的“本”，这就极大凸显了道教人生价值观的此在性，解决了仙与圣之间的冲突，形成道儒互补的人生。所谓儒道互补，也包含了儒道二家在人生价值观念上的相互弥补借用。对一个虔诚的道教信徒来讲，借助于儒家伦常，既有利于在传统的宗法伦理社会中寻找立足之地，也满足了他成仙了道的人生步伐。道教始终坚持了修仙和儒家伦理相结合，这就使其人生价值观的此在性不退色。
      由上述分析可知，道教人生价值观的的确确是此在而非彼在的，它就在此岸的真实世界中而非彼岸的虚幻世界去寻求人生真谛，它强调人生应当在入世中修道，即在尘俗之境修心养性、炼养神仙长生之道，出污泥而不染，最终实现人向仙的转化。