内丹学，又名“性命之学”、“内丹仙学”等。内丹学是道教养生学的重要组成部分。道教养生学讲究重人贵生、形神统一、天人合一、生道合一、性命双修和逆修返源，认为我命在我不在天，即认为个人的生命同天一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，炼神还虚、返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能有自我决定，不由天地支配。道教养生的方术有多类，功法有多种，如静功炼神类、动功类、气功类、外丹类、内丹类、服食类、辟谷类、道医类、摄养类等等。静功炼神类中又有许多方法，如心斋法、守一法、定观法、坐忘法、内观法、存思法等。
     《道教养生》总论提要中说，道教修炼的理想目标是得道成仙，长生不死。虽然这一目标虚无飘渺，但只要导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。我们知道，道教修行是非常注意打坐的，打坐也称静坐，是养生术中最基本的修炼方法。打坐的第一是放松，它不仅仅是形体上的放松，更重要的是精神上的放松，是从皮毛到内脏，从神经到血液的彻底放松。第二辟谷，绝谷，断谷。第三少食，素食，粗食。这些都是道教养生学中的主要内容，因为这些方法确实可使人体健康长寿。
     长寿是世人共同盼望之心愿，而长生不老更是人类千百年来的梦想。道教与众不同的生命伦理观中，包含了大量人类对现实生命的热爱和对生命奥秘的探求。坚信人类凭借自己的努力是可以不断地延长其寿命，如果我们说长生不老有悖于事理，但通过一定的修炼做到长命百岁，则完全可能。据史料记载，道教创始人张道陵活了122岁，陈抟118岁，张紫阳99岁，薛道光113岁，许敬之136岁，张三丰在169岁后隐遁，而吕洞宾在200余岁后才归隐。1998年9月22日，15岁就出家当道士的吴云青老人160岁谢世。在他去世823天后有关专家打开了他坐化的瓷缸，发现其尸体不但没有腐烂，而且肌肉仍有弹性。2003年1月14日，武当山玄门派第24代弟子李诚玉道长在玉虚宫仙世，时年118岁，据她的徒弟讲，在李诚玉108岁时，皮肤不但细白光滑，而且头发又由根部开始返青，更为惊奇的是老人嘴里又长出了几颗新牙。
     得道成仙是道教徒终生迫求的目标，道教思想家们在谈论道教宇宙观与神仙信仰关系的过程中，从来没有忽视人生的问题，这正是中国哲学家研究宇宙问题的特点之所在，他们常常从生活实践出发，以反省自己的身心经验之切已体察，而得到一种了悟，了悟所至，又验之以实践，所以道教思想家认为宇宙是内在的，心性是相通的，研究宇宙就等于研究自己。道是宇宙之根本大法，而亦是人生之善准则，求道即求真，同时亦是求善，真善密不可分。这里的求道、求真，就是求得与道合一、与宇宙同程、与神一体，即得道成仙，达到神仙的境界。这是道教人生之最高理想，所以说，道教神仙是道教人生观的体现。
     那么，道教徒之所以要神仙作为人生之最高理想，其原因在于神仙是永恒的，她自由自在，无拘无束，完全超越了自然和社会的约束，她神通广大，无所不能，人世间的阴阳消息，四时变化，灿烂的天空，绚丽的云彩，茂密的森林，芬芳的花朵，涓涓的流水……无不是神仙所赐予的，仙境之琼楼玉宇，云雾飘渺，仙乐缭绕……无不是神仙所享受的。所有的这些都是激励着道教徒去苦苦追求，千百年来，他们都恪守着这一信条——得道成仙。
     道教得道成仙思想主要表现在他们认识论和方法论，认识论即是神仙实有，神仙可学，长生成仙的理论和尊道贵德，重人贵生、济世利物、天人合一等教义思想。在些理论基础上，道教为了达到得道成仙的人生目标，创造了诸如诵经、守一辟谷等修炼成仙的方法。总之，道教在得道成仙的目标上，不但有理论、而且有具体的修炼方法。他们相信在理论与方法相结合的基础上，最终能够实现他们的成仙理想。 内丹学综述         内丹学，又名“性命之学”、“内丹仙学”等。内丹学是道教养生学的重要组成部分。道教养生学讲究重人贵生、形神统一、天人合一、生道合一、性命双修和逆修返源，认为我命在我 不在天，即认为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，炼神还虚，返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能有自我决定，不由天地支配。道教养生的方术有多类，功法有多种，如静功炼神类、动功类、气功类、外丹类、内丹类、服食类、辟谷类、道医类、摄养类等等。静功炼神类中又有许多方法，如心斋法、守一法、定观法、坐忘法、内观法、存思法等。
       何谓“内丹”？内丹家将人体某些部位比作炉鼎，以精、气、神为内炼三宝，所谓的精、气、神，乃指人体先天禀赋的元精、元气、元神。《高上玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神与气精”。神非思虑之神，气非呼吸之气，精非交感之精。其中元精为基础，元气为动力，元神为主宰。以神为火候，以精为药物，以神驭气，以神炼精，使精气神三者凝聚为一体，即所谓“内丹”。内丹可以脱离肉体而飞升，并且永世长存，永远不坏。修成内丹，即可谓修道成功。