作为中国传统文化重要组成部分的道教，在人与自然关系问题上具有深邃的环保意识和生态智慧。本文主要从道教人生追求的 “洞天福地”的生活境界是生态保护的理想模式这个方面试作分析和说明。 
      这些思想对于增强人们的环保意识，拯救自然环境免遭人为破坏，积极营造一个良好的生存空间是具有启示作用的。  
      由于自然环境的不断恶化，保护自然环境，维护生态平衡已经成为今天人类的共识。在人们为寻求解决这一问题的思想方法时，反思历史悠久的中国本土道教，无疑可以为我们提供一些有益的启示。道教是中华民族传统文化母体中孕育和成熟的以“道”为最高信仰的宗教。道教和世界上其它各大宗教一样，在它的宗教意识形态中有其系统的宗教教义和终极追求，但又因不同文化背景的影响，具有自己的鲜明特色。道教与自然环境有着天然的联系，它是世界上唯一以自然大道为信仰对象的宗教，也是唯一致力于建设一个美好的人间家园的宗教。道教的人生追求包含有丰富内容，这里主要就它的生活境界、生命修养和生活富足三个方面，说明它对自然环境保护和人类健康发展的关怀和贡献。  
“洞天福地”：生态保护的理想模式  
      道教追求的人生目标是长生成仙和体道合真，其人生境界是美好的天国和人间仙境。这种目标和境界从其产生的根据和宗教体验来说并不是完全虚幻的，而是具有深刻的实际意义。它体现了道教对人生美好生活的向往和追求，给予了信仰者以极大的生命创造力和人生终极关怀。作为以重今生、重现实为特质的宗教，道教在致力于天国仙境建构的同时，还致力于人间仙境的营造，洞天福地就是道教营造的人间仙境。所谓洞天福地，一般的理解就是修道者居住的山洞、山地，或一些名胜之地。但从道教的独特视角来看，它是经过选择并营造的天地间最灵秀的地方，其灵秀在于最能体现道意，融自然与人于一体，是沟通天地、仙凡两界的一个别有空间世界，所以成为了修道者最适合的修行、游息之地，历代的仙家真人多得道于此。出世较早的洞天是昆仑山，随后“五岳”相继崛起，并逐渐形成大小 46洞天和72福地的人间仙境。  
      洞天福地是道教提出的一个极具思想特色的学说，它的起源与远古时代人们的山居传统有关，同时也与道教的人生追求相联系。道教对山特别偏爱，除了它的幽静、灵奇和方便采药、行气等原因，更因为这里万物并作，生机盎然，是自然大道的集中体现。道祖老子在描述“道”的表象时，就特别好言“山 (谷)、水”，它们分别象征着大道的虚静、宽容和柔弱、滋养。孔子也有“知者乐水，仁者乐山”的说法，给自然山水更增添了一层人文意蕴，对后来的道教人生也有影响。《太平御览》卷28引《尚书大传》假托孔子之口赞叹山之性灵云：“夫山嵬嵬然，草本生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，四方皆无私与焉；出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之乐于山也。”不过，道教在自身信仰追求的主导下，则将山之所乐引向了对自然的回归。  
      因此，山在道教中的地位远较世界上其它宗教更为突出。古人云“天下名山僧道多”，与道人的向往自然相比较，僧人居山主要为了出离人间，其对自然山水的偏爱和衷情也不及道教。《说文》曰：“仙者，人在山上貌”，道教从产生伊始就与山结下了不解之缘，从远古的道祖黄帝 (问道于崆峒山)、老子(说道于终南山)开始，千百年来，历代道人隐居深山潜心修道，先后营造了一个个理想的人间仙境。道教典籍中所有关于洞天福地的描述几乎无一例外地都是丛林流水，鸟兽成群，花草飘香，气候宜人，五灾不侵，百病不生；人们生活其中，秩序井然，自由自在，甘食美服，安居乐俗。宋披云真人《迎仙客》词云：“水深清，山色好，天下是非全不到；竹窗幽，茅屋小，个中真乐莫向人间道。”“柳荫边，松影下，竖起脊梁诸缘罢；锁心猿，擒意马，明月清风只说长生话。”反映了他隐居山中修道，走进人间仙境的情趣。这是一种美好的生活境界。从生态学的角度来看，这种洞天福地就是最早的生态保护区，简直就是近乎完美的生态环境，充满了人与自然的和谐，令人陶醉。  
      道教的洞天福地由于营造了一个近乎完美的自然和人文环境，在历史上就早有盛名，所谓“山不在高，有仙则名”也。历代的文人骚客也多有登临其境而心旷神怡，留下了大量的赞颂诗文，无须赘述。长期以来由于各种自然和人为的破坏，它们中的许多今天已经荡然无存，但仍有一些经过后人保护和修复，往日的人间仙境依然犹存。其中有的已被列为国家著名风景名胜区，泰山、武当山还被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。这些地方多是集自然遗迹、自然资源、自然地质、自然生态和自然风光为一体的一个完整的自然环境，是前人，更是历代修道者为我们留下的一幅理想的生活图景，我们有责任把它们保护好，并且要营造出更多这样的美好家园。