隋唐北宋时期，官方道教兴盛发达。唐朝王室自称为太上老君后裔，自开国后即尊崇道教，规定道教为三教之首。唐玄宗尤其崇信道教，加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝，以《道德经》为科举考试科目。道士女冠隶属宗正寺管理，有名的道士受到朝廷礼遇厚赏。又下令两京及全国各地大建宫观，供奉老君，并屡次托称老君降临，传授祥瑞之物。北宋真宗、徽宗尊奉道教神赵玄朗为王室始祖，屡次加封玉皇大帝尊号，建立宫观供奉。由于唐宋统治者的尊崇扶持，道教在当时极为兴盛。唐代和北宋还由官方主持多次编修《道藏》，研究道经和教义、科仪的学者纷纷涌现，对道教学术文化的发展有较大的贡献。
    晚唐北宋以后，道教教义开始出现一些新变化。主要表现在兼融儒释道三教思想，以修持内丹术为主的钟吕金丹派开始在道教中兴起。五代宋初华山道士陈抟、北宋道士张伯端，吸取儒家《易》学和佛教禅宗理论，使之与道家思想和早期道教炼丹、养生方术结合，论述了内丹修炼的理论和方法。到了南宋金元对峙时期，道教内部发生重大变革，新兴道派纷纷涌现。在北方有全真道、真大道、太一道，南方有金丹派南宗、清微派、神霄派、净明道等新道派；早期的天师道、上清派、灵宝派等旧道派在教义和道法上也有新的变化。这些道派在教义上的共同特点是倡导三教合一，鼓吹儒释道教同源一致。三教所共同探讨的心性问题成为这一时期道教哲学的中心课题。儒家理学的天道观和伦理道德、佛教禅宗的明心见性修持方法，都被道教吸收融合。全真道和金丹派南宗都是专主内丹修炼，倡导性命双修的教团，并在修炼次第上形成了先性后命与先命后性两派。南方其他符箓道派也受内丹术影响，融合内丹与符箓道法，倡导“内丹外用”，“内道外法”，以内丹修炼作为施行符箓咒术之本。道教符箓道法也更加完备成熟。元朝统一之后，南北各道派重新组合，形成以内丹为主的全真道和符箓为主的正一道两大派系，流传至今。      宋初，全国分为十五“路”。亳州隶属淮南路。后来十五路改为二十四路，淮南路分为淮南东路、淮南西路。亳州属淮南东路。南宋建炎三年（1129）。金兵入侵淮、泗地区。亳州沦为金地，隶属金之“南京路”，下辖六县（谯、城父、鹿邑、卫真、永城、赞）、五镇（双沟、郸城、谷阳、赞阳、保安）。金灭亡后，亳州复归南宋。
     道教在宋朝是个很受尊崇的宗教，后来被定为国教，连皇帝自己也要经过道教组织封一下子。我们从宋朝的几个皇帝身上都能看得出来，宋朝和道教有着不解的渊源，比如宋太祖赵匡胤、真宗和徽宗。
     可以说亳州是个和道家、道教有着千丝万缕关系的城市，仅仅在亳州境内就出生了两个道家化时代性的人物，一个是老子，一个是陈抟。道教的另一个重要人物庄子，也在亳州的辖区之内，仅仅亳州辖区就有三个重要的宫观，真源的上清宫（今河南鹿邑县东），亳州城内的道德中宫，现在涡阳境内的太清宫。据说太清宫是老子出生的地方。虽然现在涡阳和鹿邑都在争论，到底是老子生在哪里，对于谯城来说都不重要，因为这两个地方过去都是亳州——现在的谯城的辖区。
      宗教最早来源于对对自然、图腾、祖先灵魂的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，祖先其实是神仙的雏形。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，并出现了宗教职业者——巫祝。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统，后来发展成中国土生土长的宗教——道教。 东汉末年出现了鹤鸣山（今四川大邑县境内）张陵创立的正一盟威道，后来称为天师道，巨鹿人张角创立的太平道等。发展到隋唐，统治者对道教更加重视，唐朝的最高统治者更是以道家祖师老子的嫡系子孙自称，以至道教成为国教。
      经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。宋朝的统治者加封赵氏始祖赵玄郎为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，加封老子为“太上老君混元上德皇帝”。大中祥符七年（公元1014年），真宗亲自驾幸亳州太清宫，谒拜老子神像。赐亳州西门为朝真门，门楼叫奉元楼；北门叫均喜门，门楼叫均庆楼；北门外涡河桥为灵津渡；改亳州奉元宫为明道宫，并把亳州升为集庆军，设置节度使，统辖七县。真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道士，命王钦若、张君房等编辑《道藏》，编修了《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》，奠定了后世编修《道藏》的基本格式，对道教教理的发展起了重要作用。 宋徽宗对道教的崇信有过之无不及，竟然授意道录院册封他为“教主道君皇帝”，从而把道教变成了国教。在京城等地修建了大批宫观，封庄子为“微妙玄通真君”，列子为“致虚观妙真君”，配享“混元皇帝”老子。其他诸神，都有封号，给学道的设立道官，对道教领袖大加封赏。茅山派二十五代宗师刘混康赐号葆真观妙先生。龙虎山第三十代天师张继先，赐号虚靖先生，其父兄辈亦皆赐爵。徽宗也到亳州太清宫拜过老子。宋朝最后的衰亡不能不说和道教的兴盛，皇帝沉迷于宗教有重要的关系。