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道教实现人生价值的理想目标——得道成仙
发布者:[ admin ] 发布日期:[ 2009-7-17 ]  共阅[1348]次
      道教继承发展了道教的人生价值观,以逍遥快乐、长生不死的神仙作为人生的理想目标,描绘了一幅充满诗情画意的人生构图,这幅图画,古往今来吸引了不少人为之倾倒。神仙形象可以说正是道教人生观的一种折射,神仙们过的日子说到底是一种归真返朴的生活样态,道教在神仙世界中找到了自己的人生价值之所在,寄托了自我人生的理想目标。神仙自由自在,天真如婴儿,棋琴书画,潇洒似行云,或玄珠无心,或坐忘返朴,或林下论道,或海阔天空,往来无拘束,谈笑有高朋,适性忘情,圆满自足。这种神仙过的日子,也正是道士们所向往的人生境界。
      那么怎样才能到达这一目标呢?道教首先主张归真返朴,走回归清静自然的路,这条路是道教眼中最理想的人生之路。抛弃了名利的诱惑,避开人与人的勾心斗角和你争我夺,不管外部环境如何喧嚣繁华,自己却悠然自得地过着田园风光式的宁静生活,与大自然融合一体。阳光、空气、水分,一切都那么清静自然,充满诗意,给人以美的享受。但这还远远不够,对于道教来说 ,更为重要的是,返归自然不仅仅是回归到自然界,而且还要回归到精神上的自然而然,获得精神上的自由,回到自我的真实本性,摆脱名利的羁绊,得其心灵的虚静。道教所谓自然,不全是我们现在所讲的自然界,也非西方所谓的自然主义,其主要的内涵是指精神上的独立无待,本来如此,自由自在,也就是人们心性的本真状态,没有修饰,没有伪装。现代人所说的自然现象严格讲起来是一种他然,即待他而然,自然界的现象处于因果关系中,相互依待,这正好是不自然不自在,即庄子所谓“有待”。道教叫人回归自然,不是回归这种有所待的自然,而是无待的自然,这样的自然只存在于精神现象中,亦即精神的独立无待。在道教眼中,精神独立无待才能算自然,这是种超越了“有待”的自然现象境界。人生只是进入了这一层境界,把外在的虚伪造作通通去掉,由此解放出来,获得精神自然自在,心性虚静真诚,才说得上是有价值的人生。
      初唐道教学者成玄英曾提出复归真性论。所谓真性就是人的自然之性,就是人的本性、天性。为了帮助人们恢复真性,成玄英提出这样一些命题:(一)“率性任真”,即听任人的真实自然的本性充量发展,让人实现真实的自我。(二)“率性而动”,即在人的天性范围内动作,无为而为,为而无为。(三)“率性合道”,即放弃对名利的追逐,以合自然之道,这样就会像流落他乡遭遇不幸的人回到故乡,充满喜悦之心。精神家园的失而复得,使人不再有四处流离之感,不再惶惶不可终日。(四)“率性保分”,这是说各人的禀性不同,每个人对于天赋给他的性是不可能改变的,这种天赋给个人的性称为“性分”,个人守住各人的性即为“保分”,保分就能复归真性。(五)“任性适情”,人一方面順适自我的性情,另一方面又当顺万物之性,如此可尽逍遥之妙致。适情是对“人情”的否认,因为人情违背了天然,人情有罪。人情之罪就是在于其中含有填不满的欲望,这用欲望驱使人犯罪。人情使生命在迷途上流浪,不再有回归家园的日子,只有至人真人能够做到“无情”,超越人之常情,保持天然淳素的状态。(六)“穷理尽性”,指人的自然之性就是合理的,即人自然本性就是理。在成玄英眼中,性与理是一回事,但性又可从理中游离出来,人的任务就是防止性脱离开理,这样就能达到复归真性的目的。归纳起来,成玄英的复归真性是追求一个超越的、解脱的人生,是要从儒家仁义的桎梏中求得个性的自由、精神的解放,是要从仕途功名的压力下求得虚静自在的人生,并最终解放人的生死问题。这可以说是道教主张回归自然、回归个人本真人生的一个具体写照。
      道教认为,人生应保有赤子之心。婴儿纯朴自然、天真无邪,没有庄子所谓“机心”、“成心”,人应该像婴儿那样活着,保持赤子状态。婴儿是道的象征,体现了无知无欲、无拘无碍的大道精神。人如何才能像婴儿般活着?首先是见素抱朴、虚静寡欲,即对外在的、表面的物质生活和庸俗的感官享受看得淡然,一心一意地追求内在的、本质的精神生活和高雅的审美享受。再就是自然无为,无为而无不为。人以“无为”的原则待人处世,无为就能回到婴儿的“赤子之心”境界,体验到人生的真谛。陶渊明有首诗说得好:“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”要想获得“采菊东篱下,悠然见南山”的人生样态,恐怕没有“心远”的虚静境界、心的横空出世,没有赤子之心,那是很难办到的。
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